“王宜振教童詩(shī)”欄目以推薦中國現當代適合兒童閱讀的較新的詩(shī)歌文本并對之加以品讀為主，以此推動(dòng)全國詩(shī)教工作的開(kāi)展。同時(shí)，本平臺還開(kāi)辟“孩子的詩(shī)”“詩(shī)教課堂”“詩(shī)歌后面的故事”“好書(shū)推薦”等欄目，歡迎全國詩(shī)教工作者、詩(shī)人參與互動(dòng)，共育詩(shī)歌教育的花園。

好詩(shī)鑒賞（四）（6首）

01

鄉 愁

余光中

小時(shí)候

鄉愁是一枚小小的郵票

我在這頭

母親在那頭

長(cháng)大后

鄉愁是一張窄窄的船票

我在這頭

新娘在那頭

后來(lái)啊

鄉愁是一方矮矮的墳墓

我在外頭

母親在里頭

而現在

鄉愁是一灣淺淺的海峽

我在這頭

大陸在那頭

鑒賞

詩(shī)人無(wú)中生有，實(shí)現心靈的現實(shí)化

王宜振

“鄉愁”，這種來(lái)自人類(lèi)的一種思鄉情緒，要寫(xiě)好實(shí)屬不易。古代有李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”的名句，現當代詩(shī)歌中，影響巨大的當屬余光中的《鄉愁》。它像一粒水晶珠子，內無(wú)瑕斑，外無(wú)紋痕，玲瓏剔透，渾然天成。它完全稱(chēng)得上現當代詩(shī)歌中寫(xiě)鄉愁的經(jīng)典之作。

這樣一首完美的藝術(shù)品，又是怎樣寫(xiě)成的呢？我們說(shuō)“鄉愁”是十分抽象的，既看不見(jiàn)又摸不著(zhù)。怎樣才能把抽象的事物，生動(dòng)形象地表現出來(lái)呢？詩(shī)人采用了十分巧妙的一手，那就是化抽象為具象。也就是說(shuō)，把看不見(jiàn)摸不著(zhù)的鄉愁，變成可見(jiàn)、可觸、可感的東西。這樣一來(lái)，就使抽象的事物形象化、生動(dòng)化、具象化。在這里，詩(shī)人采用了兩招：一招是化意為象。即把這種抽象的、難以理解的思鄉情緒，化為郵票、船票、矮矮的墳墓和淺淺的海峽四種意象。郵票、船票也好，墳墓和海峽也好，都是可觸可感的具象形象。詩(shī)人像一位魔術(shù)師，運用了無(wú)中生有的手法，便成功地實(shí)現了心靈的具象化、現實(shí)化。詩(shī)人的第二招，就是尋找這四個(gè)意象與社會(huì )生活的關(guān)聯(lián)。我們來(lái)看第一小節，這一小節是寫(xiě)鄉愁與郵票相關(guān)聯(lián)的。這個(gè)時(shí)候，日本強盜侵占了我們的國土。小小年紀的余光中，只好逃到大后方去讀書(shū)求學(xué)。學(xué)校有一個(gè)取信欄，余光中每每去取信，總是掃視著(zhù)那一排排信件，從中尋覓母親的字跡，尋覓信封上的郵票和小小的圓形的郵戳。這一系列的記憶，給小小年紀的余光中，留下了難以磨滅的印象。他曾寫(xiě)下一首小詩(shī)《郵票》：-張嬌小的綠色的魔氈,/你能夠日飛千里;/……兩個(gè)靈魂是你的驛站,/你終年在其間跋涉……這首詩(shī)，正是余光中與郵票關(guān)聯(lián)的寫(xiě)照。第二小節，寫(xiě)長(cháng)大后與船票的關(guān)聯(lián)。上世紀四十年代末，詩(shī)人隨父母遷居香港，旋即又去了臺灣。1954年戀愛(ài)結婚。1958年去美國留學(xué)深造，與妻子離別。這一小節，詩(shī)人寫(xiě)長(cháng)大后的鄉愁，詩(shī)人抓住了船票這一物象，寫(xiě)身居異國他鄉一個(gè)孤客的鄉愁，這一鄉愁的始作俑者，正是把他從他的新娘身邊引走的那一張船票。船票這一意象，十分貼切，是詩(shī)人在異鄉思鄉的真實(shí)感受。這一小節，思念的對象從母親換作新娘，情真意切地寫(xiě)出了當時(shí)思鄉的心境。第三小節，思念的對象又回到了母親。這時(shí)的母親已經(jīng)去世，變成了一方矮矮的墳墓?！皦災埂边@一意象，準確地反映了余光中思鄉思母的情緒。余光中是一個(gè)孝子，寫(xiě)有不少悼念亡母的章句。他在一首《招魂的短笛》里寫(xiě)道：春天來(lái)時(shí)，我將踏濕冷的清明路,/葬你于故鄉的一個(gè)小墳,/葬你于江南，江南的一個(gè)小鎮（其母是江蘇武進(jìn)人)。第四小節，從思親換成思大陸。鄉愁也變了，從母子離別之愁、新婚離別之愁、母子永別之愁，換成了國家與民族之愁。這不僅是詩(shī)人對個(gè)人人生經(jīng)歷進(jìn)行的濃縮和概括，而且把鄉愁演化成蕩氣回腸的祖國之思，令人遐想和回味。這就大大增強了詩(shī)歌的穿透力、表現力和感染力，使詩(shī)歌更富有文學(xué)的高度、厚度和深度。

有人把《鄉愁》歸結為“淺易之作”，余光中也高度認可此說(shuō)。所謂淺則是指文字淺顯，所謂易便是一讀就懂，無(wú)晦澀之句。我以為，這正是詩(shī)的長(cháng)處。此處，它的精巧構思，化虛為實(shí)，實(shí)現心靈現實(shí)化之技巧，也是值得我們潛心揣摩、認真學(xué)習的典范之作。

02

如果我是一只蝴蝶

韋葦

如果我是一只蝴蝶，

我就不在花叢里飛，

花沒(méi)有蝴蝶，

一樣很美麗。

如果我是一只蝴蝶，

我就飛上一根枯枝，

枯枝會(huì )很喜歡我，

去做它的一朵花兒。

如果我是一只蝴蝶，

我就飛上一塊巖壁，

石頭上開(kāi)一朵花兒，

那才叫了不起!

鑒賞

一首小詩(shī)帶給我們的思考和啟示

王宜振

《如果我是一只蝴蝶》這首小詩(shī)，僅僅只有12行?？擅孔x一遍，都能給我帶來(lái)新的驚喜和思考。我一直在琢磨，它究竟寫(xiě)了什么？竟能產(chǎn)生這樣大的魅力？字里行間竟包含著(zhù)這么大的容量。

說(shuō)起來(lái)，小詩(shī)的內容并不復雜。小詩(shī)只用了一個(gè)假設：如果我是一只蝴蝶。至于這只蝴蝶是什么顏色，來(lái)自山林還是草叢，詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)，也沒(méi)有必要說(shuō)。成了蝴蝶的“我”，也只做了一件事，那便是選擇去什么地方。也許大家會(huì )說(shuō)，蝴蝶也是一朵花，一朵會(huì )飛的花。那自然以花為伍，以花為伴，以花為友，選擇去花叢或花園唄！這一回答似乎天經(jīng)地義，自然沒(méi)有錯?？蛇@樣寫(xiě)，自然走了人們都走過(guò)的老路。寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，自然是人云亦云，老生常談，毫無(wú)新意。詩(shī)人是我國頂級兒童文學(xué)作家、翻譯家，他寫(xiě)出的詩(shī)，自然會(huì )獨辟蹊徑，給人一種全新的視野和境界，使變成蝴蝶的這個(gè)新的生命，賦予它新的價(jià)值和新的意義。

詩(shī)人寫(xiě)這只蝴蝶面臨諸多選擇：首先面臨的選擇是去花叢?；▍怖镉性S多花朵，這些生命正在含苞怒放，看起來(lái)非常美麗?？墒窃?shī)人筆下的這只蝴蝶，沒(méi)有選擇去花叢。為什么詩(shī)人會(huì )讓這只蝴蝶不選擇花叢呢？因為選擇花叢只會(huì )錦上添花。那里已經(jīng)有許多花朵了，再添一朵也顯不出那么十分重要。那么，它又該做怎樣的選擇呢？怎樣的選擇才能使它的生命更有意義呢？詩(shī)人在這里，讓這只蝴蝶做了兩種選擇：其一是飛上一根枯枝?？葜Φ纳谧呦蚩菸?，它的枝頭既沒(méi)有綠葉，也沒(méi)有花朵。如果在這個(gè)時(shí)候，突然飛來(lái)一朵花，落在它的枝頭，給它那即將枯萎的生命，添一抹亮麗的色彩，它自然會(huì )欣喜若狂。這一舉動(dòng)，不僅滿(mǎn)足了枯枝生命的需要，也改變了枯枝生存的環(huán)境，可謂雪中送炭，十分可貴。自然也使蝴蝶的生命，更富有價(jià)值和意義。其二是飛上一塊巖壁。巖壁又峭又陡，平時(shí)連飛鳥(niǎo)和巖羊也無(wú)法光臨，一年四季沒(méi)有生命造訪(fǎng)。在這樣的巖壁上，突然綻開(kāi)一朵花兒，不要說(shuō)巖壁會(huì )心花怒放，連翱翔高天的雄鷹，也會(huì )驚得發(fā)呆。自然，做這樣的抉擇，是有生命危險的。特別是炎熱的夏天，巖壁會(huì )被烤得發(fā)燙。蝴蝶落上去，甚至會(huì )丟掉自己的生命?？伤耘f勇敢地迎難而上，這種強者勇者的形象，誰(shuí)又不為它喝彩呢？

詩(shī)人的這首小詩(shī)，蘊含著(zhù)豐富的人生哲理。它啟迪我們對人生、對生命意義的思考。試想，那些為了祖國人民的解放事業(yè)，不惜拋頭顱、灑熱血，獻出寶貴生命的烈士們，不正是這只“蝴蝶”嗎？那些志在四方的中華兒女，來(lái)到祖國的西部，從事西部大開(kāi)發(fā)的英雄們，不正是這只“蝴蝶”嗎？我們不禁為這樣的蝴蝶們，感到由衷的欽佩和驕傲。

我們說(shuō)，人生會(huì )有許多選擇。怎樣選擇才會(huì )使自己的人生更有意義、更有價(jià)值，這是每一個(gè)人都必須面對的課題。愿我們像那只小小的蝴蝶，選擇去祖國最需要的地方，奉獻自己的一生。

03

問(wèn)銀河

樊發(fā)稼

銀河，銀河，

請你告訴我:

為什么大伙

都管你叫“河”?

一陣風(fēng)吹過(guò)，

你可起浪? 你可生波?

那里可有長(cháng)胡子的小蝦?

可有愛(ài)鉆洞的泥鰍?

可有搖頭擺尾的小鯉魚(yú)?

可有穿硬殼衣服的田螺?

你那里，能不能

一邊劃船，一邊唱歌?

——銀河，銀河，

請你告訴我!

鑒賞

用連環(huán)式的聯(lián)想方式擴展詩(shī)人的想象力

王宜振

這是一首用想象寫(xiě)成的詩(shī)。想象是什么？想象就是虛擬。想象就像一只鳥(niǎo)，它有兩只翅膀。一只是聯(lián)想；一只是想象。這首詩(shī)是用聯(lián)想的方法寫(xiě)成的。它采用的是一種連環(huán)式的聯(lián)想方式。這也是人們常見(jiàn)常用的一種聯(lián)想方式。

我們不妨看看《問(wèn)銀河》，又是怎樣利用連環(huán)式這種聯(lián)想方式，展開(kāi)聯(lián)想的？大家知道，天上有一條河，名字叫做銀河。當我們在群星閃耀的夏夜，望著(zhù)天上那條泛著(zhù)光芒的銀河時(shí)，自然會(huì )感到十分好奇。由于好奇，自然會(huì )產(chǎn)生一連串綺麗的遐思和聯(lián)想。這種遐思和聯(lián)想，又是通過(guò)一個(gè)孩子一連串地發(fā)問(wèn)產(chǎn)生的。發(fā)問(wèn)而又不作答，其目的是啟迪孩子去思考、去探索，從而表現了少年兒童天真的好奇心和探求未知世界的美好愿望。

小詩(shī)共有十四行。大體可以分為三個(gè)層次。前六行可以作為第一層次。這一層次一開(kāi)始，就采用了孩子對銀河發(fā)問(wèn)的形式。發(fā)問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題，那便是為什么大伙兒都管你叫“河”？在孩子眼里，既然叫河，就應該具有河的共同特點(diǎn)，那便是河中有水。有水的河，遇風(fēng)吹來(lái)，自然會(huì )起浪生波了。這一發(fā)問(wèn)，是對“河”這一概念的發(fā)問(wèn)。在孩子眼里“浪”和“波”是“河”這一概念應具備的重要特征。失去這一特點(diǎn)，那便不是“河”了。緊接著(zhù)，詩(shī)人進(jìn)入了第二層次的發(fā)問(wèn)。這一發(fā)問(wèn)，是對“河”更深層次的發(fā)問(wèn)。在這里，詩(shī)人采用了四個(gè)“可有”，即“可有長(cháng)胡子的小蝦”、“可有背著(zhù)小房子的田螺”、“可有搖頭擺尾的小鯉魚(yú)”、“可有翩翩起舞的白天鵝”，這四個(gè)發(fā)問(wèn)，都是對河中生物的發(fā)問(wèn)。在孩子眼里，既然是“河”，那一定會(huì )有這四種生物的。當然，河中的生物很多，在這里，詩(shī)人只是選擇了幾種常見(jiàn)的且具有代表性的生物發(fā)問(wèn)。這一層次的發(fā)問(wèn)，是對第一層次的深入和遞進(jìn)。我們再看第三層次。這一層次共四行，用了一個(gè)“能不能”的疑問(wèn)句。在兒童眼里，既然是“河”，那河的上面一定可以一邊劃船，一邊唱歌”的。詩(shī)的最后兩句，回應開(kāi)頭兩句，進(jìn)一步作出強調，語(yǔ)句中帶有懇求的意思。這一語(yǔ)句，充分表現了少年兒童對獲得知識的急切愿望和對未知世界的執著(zhù)追求。

小詩(shī)采用連環(huán)式聯(lián)想方式。這是一種縱向的垂直聯(lián)想。即以A為起點(diǎn)，由A想到B，由B想到C，由C想到D，由D想到E……一環(huán)扣一環(huán)，連貫成一個(gè)整體。小詩(shī)由銀河想到了河，由河想到了起浪生波，再由起浪生波想到長(cháng)胡子的小蝦、愛(ài)鉆洞的泥鰍、搖頭擺尾的小鯉魚(yú)、穿硬殼衣服的田螺……再由此想到河的上面，應該可以一邊劃船一邊唱歌。這種縱向的垂直聯(lián)想，是用連續的一層接一層的方式，層層深入，不斷擴大聯(lián)想的范圍。它一環(huán)接著(zhù)一環(huán)，構成了一系列畫(huà)面，產(chǎn)生了誘人的魅力。

小詩(shī)采用設問(wèn)的形式，由淺入深，由表及里，既符合少年兒童的認知水平，也符合少年兒童的思維規律。詩(shī)人通過(guò)豐富的想象力，把兒童導入詩(shī)的意境，讓其在美好的意境中流連忘返。小詩(shī)既有外節奏又有內節奏，讀來(lái)朗朗上口，極富音樂(lè )性。是進(jìn)行誦讀的好教材。

04

字典公公家里的爭吵

金逸銘

字典公公家里吵吵鬧鬧，

吵個(gè)不停的是標點(diǎn)符號。

看它們的眼睛瞪得多大，

聽(tīng)它們的嗓門(mén)提得多高。

感嘆號拄著(zhù)拐杖，小問(wèn)號張大耳朵，

調皮的小逗號急得蹦蹦跳。

首先發(fā)言的是感嘆號，

它的嗓門(mén)就像銅鼓敲:

“伙伴們，我的感情最強烈，

文章里誰(shuí)也沒(méi)有我重要!”

感嘆號的話(huà)招來(lái)一陣嘲笑，

頂不服氣的是小問(wèn)號:

“哼，要是沒(méi)有我來(lái)發(fā)問(wèn)，

怎么能引起讀者的思考?”

小逗號說(shuō)話(huà)頭頭是道，

它和頓號一起反駁小問(wèn)號:

“要是我們不把句子點(diǎn)開(kāi)，

文章就會(huì )像一根長(cháng)長(cháng)的面條?！?/p>

學(xué)問(wèn)深的要算省略號，

它的話(huà)總是那么深奧:

“要講我的作用么……

哦，不說(shuō)大家也知道?！?/p>

水平高的要數句號，

它總要留在后面作總結報告:

“只有我才是文章的主角，

沒(méi)有我，話(huà)就說(shuō)得沒(méi)完沒(méi)了?！?/p>

大家爭得不可開(kāi)交，

字典公公把意見(jiàn)發(fā)表:

“孩子們，你們都很重要，

少一個(gè)，我們的文章就沒(méi)這樣美妙?！?/p>

“滴水匯成了大江，

碎石堆成了海島，

大家不要把個(gè)人作用片面強調，

任何時(shí)候都不要驕傲!"

小朋友，你聽(tīng)了字典公公家里的爭吵，

心里想的啥，能不能讓我知道?

鑒賞

一首童話(huà)小詩(shī)闡明生活的哲理

王宜振

這是一首小童話(huà)詩(shī)。之所以說(shuō)它是童話(huà)詩(shī)，是因為它既是童話(huà)，又是詩(shī)。是童話(huà)，具有幻想性；是詩(shī)，又具有抒情性。它兼具了童話(huà)和詩(shī)的兩重性。那么，小詩(shī)究竟寫(xiě)了什么？寫(xiě)的是字典公公家里發(fā)生的一次爭吵。是誰(shuí)之間發(fā)生的爭吵呢？是標點(diǎn)符號之間發(fā)生的爭吵。為什么會(huì )發(fā)生這樣的爭吵呢？這是因為他們各自強調自己在文章中的重要作用，而忽視了相互配合、相互合作的重要作用。小詩(shī)告訴我們：任何時(shí)候看問(wèn)題都要全面，不僅要看到自己的長(cháng)處，還要看到別人的長(cháng)處，要懂得和諧一致，共同發(fā)展的道理。只有這樣，我們的生活才會(huì )有意義。

小詩(shī)共分十個(gè)小節。第一小節，點(diǎn)明事情發(fā)生的地點(diǎn)：字典公公家里。發(fā)生的事情：爭吵。爭吵的具體人物：標點(diǎn)符號。在這里，詩(shī)人只用了短短兩行詩(shī)，便把事情發(fā)生的情況，交代得清清楚楚。第二小節，具體寫(xiě)標點(diǎn)符號爭吵時(shí)的情景。即“眼睛瞪得多大”“嗓門(mén)提得多高”這是對標點(diǎn)符號爭吵的總體描寫(xiě)。下面便具體描寫(xiě)標點(diǎn)符號在爭吵中的表現?！案袊@號拄著(zhù)拐杖”“小問(wèn)號張大耳朵”，尤其是調皮的小逗號更是耐不住自己的性子，甚至“急得蹦蹦跳”。這一小節，把標點(diǎn)符號爭吵時(shí)的情態(tài)，描寫(xiě)得栩栩如生，惟妙惟肖。第三小節，寫(xiě)感嘆號的發(fā)言：一是嗓門(mén)大，詩(shī)人把它喻為銅鼓敲；二是既偏激又片面。只強調自己的“感情最強烈”，“文章里誰(shuí)也沒(méi)有我重要?！边@種只看到自己的長(cháng)處，強調自己重要的“以我為中心”的發(fā)言，自然難以得到大家的認可。第四小節，寫(xiě)感嘆號的發(fā)言“招來(lái)一陣嘲笑”，接著(zhù)寫(xiě)小問(wèn)號頂不服氣，他強調要是沒(méi)有自己發(fā)問(wèn)，“又怎么能引起讀者的思考？”第五小節，寫(xiě)逗號和頓號一起反駁小問(wèn)號，他們強調“要是我們不把句子點(diǎn)開(kāi)，文章就像一根長(cháng)長(cháng)的面條”。第六小節，寫(xiě)省略號的發(fā)言，省略號似乎很文雅，很像一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。他沒(méi)有同大家爭執，只強調自己的作用不用自己去說(shuō)，“大家也知道”。這種不說(shuō)出反而更有力量的發(fā)言，似乎與眾不同，也更容易引起大家的關(guān)注。第七小節，寫(xiě)句號的發(fā)言。句號雖然在最后發(fā)言，而往往最后的才是最重要的。因為他的發(fā)言，是在做總結。他強調“只有他才是文章的主角”，因為沒(méi)有他，“話(huà)就說(shuō)得沒(méi)完沒(méi)了”。第八小節，寫(xiě)字典公公的總結。他強調你們都很重要。缺少了哪一個(gè)，“我的文章就沒(méi)有這樣美妙”。第九小節，字典公公用“滴水匯成大江”“碎石堆成了海島”的比喻，告誡大家不要片面強調自己的作用，要懂得相互配合、相互合作的重要意義。任何時(shí)候都要謙虛謹慎，不驕不躁，才能不斷勝利，不斷前進(jìn)。第十小節，也是最后一小節。既是全詩(shī)的總結，也能啟發(fā)你對世界，對人生諸多思考。如一個(gè)人離不開(kāi)集體，只有在集體中，才能發(fā)揮自己的作用。正如一臺機器，由許多部件組成。每個(gè)零部件只有在機器中，才能發(fā)揮自己的作用。讀了這首小詩(shī)，我們自然會(huì )明白諸多人生的道理。

這首童話(huà)小詩(shī)，人物形象十分鮮明。這是因為詩(shī)人在刻畫(huà)人物時(shí)，很注意刻畫(huà)人物的性格?！岸禾柤钡帽谋奶?、感嘆號“嗓門(mén)就像朗鼓敲”“學(xué)向深的要算省略號”,“它的話(huà)總是那么深奧”，“水平高的要數句號”“它總是留在后面作總結報告”，詩(shī)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作等方面的描寫(xiě)，刻畫(huà)出不同的標點(diǎn)符號，呈現出各自不同的性格，有的外向，有的內斂，給人留下了不可磨滅的印象。

05

從一個(gè)望遠鏡里看見(jiàn)的父親

高凱

有那么一次

在小伙伴們的游戲中

我像一個(gè)將軍那樣拿起了望遠鏡

向上我看見(jiàn)了云端的雄鷹

往下我看見(jiàn)蒼茫的地平線(xiàn)

再往低處看我突然看見(jiàn)了一群人

在田間勞動(dòng)的情景

看著(zhù)看著(zhù)我看見(jiàn)父親也在其中

父親揮舞著(zhù)一把鑊頭

在修腳下的地球

看了很久很久之后我就不敢看了

那是平時(shí)寡言少語(yǔ)的父親嗎

感謝望遠鏡當我的眼睛

讓我意外看到了平時(shí)看不到的父親

平時(shí)的父親看上去是很小的

而望遠鏡里的父親

看上去很大

而且我現在遠遠想起的父親

和小時(shí)遠遠看見(jiàn)的父親

又是多么相似

鑒賞

“望遠鏡”---詩(shī)人的第三只眼睛

王宜振

每個(gè)正常人，都會(huì )有兩只眼睛。兩只眼睛很神秘，可以裝下一個(gè)無(wú)限大的世界?？晌乙f(shuō)，兩只眼睛的功能是有限的，它只能看到我們常見(jiàn)的外部世界，卻無(wú)法看到我們的內心世界。內心世界的東西，要靠什么去看呢？那就要靠第三只眼睛。詩(shī)是內心世界的東西，是內心圖畫(huà)的文字再現。那么，我們要用眼睛去發(fā)現詩(shī)，那就要靠第三只眼睛。

第三只眼睛在哪里呢？詩(shī)人高凱的第三只眼睛，是一個(gè)望遠鏡。這個(gè)望遠鏡向上能看見(jiàn)云端里的雄鷹，向下能看見(jiàn)蒼茫的地平線(xiàn)。這些并不為奇，因為普通望遠鏡也具備這種功能。它奇特的是可以看見(jiàn)平時(shí)看不見(jiàn)的東西。那些東西又是什么呢？那是一群人，在田間勞動(dòng)的情景。我的父親也在其中，揮舞著(zhù)一把攫頭，在修理著(zhù)腳下的地球?？吹竭@些，詩(shī)人未免感到奇怪，感到不解。原來(lái)，父親在“我”很小的時(shí)候，已經(jīng)離我而去，他去了很遠很遠的地方，去了我再也見(jiàn)不到他的地方，怎么會(huì )突然出現在“我”的望遠鏡之中呢？“我”的望遠鏡能看見(jiàn)已經(jīng)消失的事物嗎？它具備那種特殊的功能嗎？更奇怪的是，小時(shí)候看到的父親是很小的，現在望遠鏡看到的父親卻很大，大和小形成了如此之大的反差，以至于詩(shī)人再也不敢看了，甚至懷疑這是不是平時(shí)寡言少語(yǔ)的父親？是吧，小時(shí)候見(jiàn)到真實(shí)的父親是小的，而望遠鏡中虛幻的父親卻又是大的；不是吧，他們之間又是那么的相似。我們說(shuō)，詩(shī)人在這里看到的父親，是心覺(jué)產(chǎn)生的，是一種虛擬的想象。被譽(yù)為外傾性詩(shī)人的高凱，在這里采用了內傾性詩(shī)人的表現手法。詩(shī)人在這里，為我們虛擬了一個(gè)夢(mèng)幻的世界。俗話(huà)說(shuō)：“文醒詩(shī)夢(mèng)”，詩(shī)人與夢(mèng)者十分相似。詩(shī)人在內時(shí)空生活，在恍惚的夢(mèng)境中散步。詩(shī)總是與夢(mèng)境結緣，太清醒則沒(méi)有詩(shī)。

這首小詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)，便是虛實(shí)相生的表現手法。望遠鏡看到的雄鷹、地平線(xiàn)是實(shí)象，再往低處看到的一群人和一群人中的父親是虛像。實(shí)象具有可視可觸的特點(diǎn)，具有再現性和直接性的品格，而虛象則不同，虛象不具備可視性和可觸性，它是表現性和間接性的意象。用通俗一點(diǎn)的話(huà)說(shuō)，實(shí)像是我們生活中存在的物象，而虛象則是人們想象中的物象。在這首小詩(shī)中，詩(shī)人高凱恰到好處地把握了兩種意象的搭配，使整首詩(shī)真中有幻，幻中有靜，寂處有音，冷處有神，展現了小詩(shī)誘人的魅力。正如清人金圣嘆所說(shuō)：“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，真神掀鬼踢之文也”。

虛和實(shí)是一對矛盾。詩(shī)人要恰到好處地把握虛與實(shí)的“度”：詩(shī)太“實(shí)”了不行，太實(shí)了往往容易流于直白；詩(shī)又不能太“虛”，太虛則容易走向怪誕和晦澀。那些善于運用虛實(shí)相生，并恰到好處地把握分寸的詩(shī)人，就是善于尋言的優(yōu)秀詩(shī)人。

06

樹(shù)葉是一幅地圖

李德民

真的，樹(shù)葉

是一幅地圖

縱縱橫橫的脈絡(luò )

是縱縱橫橫的道路、河流

喜歡旅行的風(fēng)

天天都來(lái)看

看過(guò)正面看背面

一遍又一遍

直到看熟了，記住了

風(fēng)才放心地吹向遠處

同樣喜歡旅行的鳥(niǎo)

也天天來(lái)看

看過(guò)這葉看那葉

好像還在比對著(zhù)

鳥(niǎo)要把每條道路都記清

要不然，它就沒(méi)法飛回來(lái)了

樹(shù)葉的地圖

太陽(yáng)也看

月亮也看

從天空落下的雨點(diǎn)也看

看了，它們才不會(huì )

落錯地方

鑒賞

從一片小小的樹(shù)葉中尋覓發(fā)現詩(shī)意

王宜振

一片普通的小小的樹(shù)葉，能寫(xiě)出一首詩(shī)來(lái)嗎？我們說(shuō)：能！詩(shī)人李德民不但就樹(shù)葉寫(xiě)出了一首詩(shī)，而且還寫(xiě)出了一首好詩(shī)。

那么，他又是怎樣寫(xiě)出來(lái)的呢？首先，他對這小小的樹(shù)葉，進(jìn)行了細致地觀(guān)察。他發(fā)現樹(shù)葉上，那一條條縱橫交錯的葉脈，很像地圖上繪制的那些道路和河流。他發(fā)現樹(shù)葉是一張地圖。樹(shù)葉是原形象，地圖是在原形象的基礎上，經(jīng)過(guò)腦海的加工，產(chǎn)生的一種新形象。它同原形象有著(zhù)本質(zhì)的不同。由于原形象樹(shù)葉和新形象地圖，在形態(tài)上有許多相近相似之處，我們把這種想象叫作象形想象。象形想象最重要的特點(diǎn)在于相近相似上，有了相近相似這一條，樹(shù)葉不再是單純的一枚樹(shù)葉，而且變成了詩(shī)。

有了地圖這一意象，詩(shī)人在這一意象的基礎上，展開(kāi)了豐富的聯(lián)想。在這里，詩(shī)人所有的聯(lián)想都與這幅樹(shù)葉地圖有關(guān)。這種聯(lián)想叫做相關(guān)聯(lián)想。那么，又有哪些事物與這個(gè)樹(shù)葉地圖相關(guān)聯(lián)呢？詩(shī)人在這里選擇了五種事物：風(fēng)、鳥(niǎo)、太陽(yáng)、月亮和雨點(diǎn)。詩(shī)人首先描寫(xiě)了愛(ài)旅行的風(fēng)。風(fēng)總是喜歡出外旅行，今天到這里，明天又到那里，自由自在，無(wú)拘無(wú)束?？娠L(fēng)的出行，也離不開(kāi)這張樹(shù)葉地圖，由它來(lái)定位，指方向。詩(shī)人在這里，對風(fēng)觀(guān)察樹(shù)葉地圖的情景，進(jìn)行了細致入微的描寫(xiě)，寫(xiě)它“天天都來(lái)看/看過(guò)正面看背面/一遍又一遍?！睘槭裁匆@樣細心地看呢？是怕走錯路線(xiàn)嗎？詩(shī)人寫(xiě)它“直到看熟了，記住了/風(fēng)才放心地吹向遠處?！憋L(fēng)是這樣，同樣愛(ài)旅行的鳥(niǎo)也是這樣。鳥(niǎo)把家安在樹(shù)上，在那兒做窩、下蛋、孵娃娃。它是樹(shù)的朋友，樹(shù)的子民。在它外出旅行時(shí)，這張樹(shù)葉地圖對它來(lái)說(shuō)更為重要。詩(shī)人寫(xiě)道：“看過(guò)這葉看那葉/好像還在對比著(zhù)看?！睘槭裁匆@樣細心地對照著(zhù)看呢？原來(lái)“鳥(niǎo)要把每條道路都記清/要不然，它就沒(méi)法飛回來(lái)了?！痹瓉?lái)，鳥(niǎo)是怕迷路的。要是在森林里迷了路，可憐的鳥(niǎo)兒，就找不著(zhù)自己的家了。除了風(fēng)和鳥(niǎo)以外，太陽(yáng)也在看，月亮也在看，它們都把這張樹(shù)葉地圖，當作自己的導航圖。雨點(diǎn)呢？雨點(diǎn)也在看，看了，它才不會(huì )落錯地方。相關(guān)聯(lián)想，使小詩(shī)增強了想象力，豐富了想象內容。

詩(shī)歌創(chuàng )作，是對詩(shī)人想象力的嚴峻挑戰。詩(shī)人郭沫若說(shuō)：“詩(shī)歌的想象可以使我們對無(wú)知的自然界如對親人，使我們聽(tīng)見(jiàn)群星的歡歌，聽(tīng)見(jiàn)花草的笑語(yǔ)?！庇?shī)人濟慈說(shuō)，想象力使他“同時(shí)生存在一個(gè)個(gè)世界里”。既然想象力這么重要，那么，又怎樣才能增強自己的想象力呢？我們說(shuō)，情感和感受是想象的動(dòng)力，記憶是想象起飛的跑道，理解則是想象的助推器。一個(gè)詩(shī)人，要注意觀(guān)察生活，體驗生活，保持對生活中大千事物的高度敏感，久而久之，生活就會(huì )成為想象力起飛的平臺，做到這一點(diǎn)，你就會(huì )從平凡的事物中發(fā)現詩(shī)意。你就會(huì )感到這種積累越深厚、越豐富，想象的翅膀就會(huì )越強勁有力，飛翔自然會(huì )高遠而自由。