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我們?yōu)槭裁匆_(kāi)展詩(shī)教
2022-06-07 14:15:06 來(lái)源：陽(yáng)光網(wǎng)-陽(yáng)光報
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文/王宜振
“詩(shī)教”這個(gè)詞，其實(shí)并不新鮮。早在兩千多年前，中國大教育家孔子，就提出“以詩(shī)治國”的詩(shī)教理念。他在《論語(yǔ)·季氏》中講“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”，認為詩(shī)歌有這樣四個(gè)作用。按照儒家的理念，詩(shī)最大的功能，還是對人的精神的引導、教化，這便是孔子所說(shuō)的“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也”(《禮記·經(jīng)解》)?？鬃釉谶@里所說(shuō)的“詩(shī)教”，就是用詩(shī)來(lái)管理、教化社會(huì )，也就是人們常說(shuō)的“以詩(shī)治國”。詩(shī)可以治國，也許在這里夸大了它的功能。但詩(shī)通過(guò)潛移默化的作用，對人的心靈進(jìn)行陶治，使心靈得以?xún)艋?，得以豐潤和提升。也就是說(shuō)，詩(shī)可以提高人的精神品質(zhì)。這樣的說(shuō)法，也是頗有道理的。中國是一個(gè)“詩(shī)歌的大國”，詩(shī)的傳統源遠流長(cháng)。在這一“傳統”中，詩(shī)并不是簡(jiǎn)單地作為一種“文學(xué)”存在，而更多的是一種文明方式。所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”， “不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，其功能顯現于政治、倫理、教化，乃至社會(huì )交往諸多方面。重視詩(shī)教，就是重視詩(shī)的教化功能，重視詩(shī)在兒童教育中，不可忽視和不可替代的特殊作用。
大教育家孔子，不僅十分重視詩(shī)教的作用，而且還身體力行，把流傳在民間的“詩(shī)三百”，編纂成集，共305篇，分“風(fēng)、雅、頌”三個(gè)部分，取名為“詩(shī)經(jīng)”。“經(jīng)”是它的身份和地位，它是中國詩(shī)歌最早的一部詩(shī)歌總集，也是中國詩(shī)歌的“元典”。這部詩(shī)歌總集，被譽(yù)為詩(shī)歌的“源頭”， 對中華民族的心理結構、思維方式和價(jià)值取向，都產(chǎn)生了重要的影響。受《詩(shī)經(jīng)》的影響，中國產(chǎn)生了屈原、李白、杜甫等許許多多大詩(shī)人。詩(shī)歌作為一種文學(xué)樣式，反映了人類(lèi)微妙復雜的內心世界，反映了人類(lèi)與社會(huì )生活多維度的關(guān)聯(lián)，為人們提供了更為廣闊的審美、認知和情感空間。古人讀詩(shī)誦詩(shī)，不僅僅是理解詩(shī)中的詞句的精美、情感的濃烈、想象的奇特，更重要的是接近一種生活方式和想象方式。人們對詩(shī)的理解，歸根結底還是理解自我，理解蘊藏在詩(shī)中的生生不息的精神創(chuàng )造力。這樣以來(lái)，我們就抵達詩(shī)教的本質(zhì)，抵達最初的個(gè)體生命的精神自由與創(chuàng )造。詩(shī)教之所以作為一種文化傳統，一代又一代的傳承下來(lái)，這便是根本的原因。
時(shí)間到了清末，詩(shī)人黃遵憲提出了“新詩(shī)”這個(gè)詞。新詩(shī)又叫自話(huà)詩(shī)，同古詩(shī)相比，是完全迥異的兩個(gè)文字系統；新詩(shī)跳出了古詩(shī)的許多規則，什么平仄呀，對仗呀，押韻呀，所以新詩(shī)又叫自由詩(shī)。伴隨著(zhù)新詩(shī)的誕生，專(zhuān)門(mén)為兒童寫(xiě)的童詩(shī)，也就隨之而產(chǎn)生。時(shí)間到了上世紀八十年代中期，中國童詩(shī)到了十分興盛發(fā)達的時(shí)期，出現了柯巖、金波、高洪波、任溶溶、圣野、樊發(fā)稼等一批有影響的詩(shī)人，也出現了一大批有影響的作品。到了上世紀八、九十年代，一些有志于詩(shī)教的教育工作者，發(fā)現童詩(shī)更易于被兒童所接受。于是他們在自己工作的學(xué)校，率先開(kāi)展了詩(shī)教。經(jīng)過(guò)二、三十年的努力，詩(shī)教在我國沿海省份率先開(kāi)展起來(lái)。那么，詩(shī)教對于今天的兒童，到底有些什么作用呢？我想，詩(shī)教對今天兒童的作用，絕對不可小小覷。它至少有以下五個(gè)方面的作用。
一、開(kāi)展詩(shī)教，有利于呵護兒童童年的夢(mèng)想。童年的夢(mèng)想很重要，它是一個(gè)人一生起跑的動(dòng)力和加油站。一個(gè)孩子沒(méi)有真正做過(guò)幼年夢(mèng)、童年夢(mèng)、少年夢(mèng)，那是十分可怕的。著(zhù)名教育家、評論家王富仁說(shuō)：“哪個(gè)時(shí)代的人淡漠了兒童的夢(mèng)想，那個(gè)時(shí)代的人就一定會(huì )墮落，會(huì )喪失自己的精神家園；哪個(gè)時(shí)代的人更多地保留著(zhù)兒童的夢(mèng)想，那個(gè)時(shí)代的人就是更為崇高的、真誠的、純潔的，即使在比較艱苦的條件下也能夠充滿(mǎn)生命的活力和生活的情趣。”可是今天的孩子，并不能在身心上完全自由地發(fā)展。為什么這樣說(shuō)呢？我們說(shuō)兒童成長(cháng)應該分為兩個(gè)重要時(shí)期：其一是本能化過(guò)程；其二是社會(huì )化過(guò)程。成長(cháng)的本能化過(guò)程主要指身心 發(fā)育、學(xué)習自身的協(xié)調和控制能力的發(fā)展；成長(cháng)的社會(huì )化過(guò)程主要指接受人類(lèi)文化、生活方式的過(guò)程。成人往往不按孩子成長(cháng)的規律去塑造孩子，他們要求孩子盡快具備生存和發(fā)展所必備的知識技能，找到自己生存和發(fā)展相對大的空間，以實(shí)現個(gè)人的存在價(jià)值。他們漠不關(guān)心孩子當下的感受 ，甚至不惜犧牲兒童當下的幸福。這樣做的結果是很可怕的。它使很多孩子失去童年，失去屬于自己的心靈世界，失去屬于自己的心靈感知方式。怎么辦呢？詩(shī)歌 是孩子內心世界的容器。孩子通過(guò)詩(shī)歌，容易形成自己的心靈感知方式，容易保留童年時(shí)的夢(mèng)想。孩子在詩(shī)歌的世界里，不僅如魚(yú)得水，而且在身心上獲得極大的自由，能夠體驗世界的美和人生的美，從而使自己不失美好的心靈狀態(tài)。除此以外，詩(shī)人在詩(shī)歌中表達的美好情感，可以陶冶孩子的情操，培育孩子的人文素養，從而使孩子的精神得到升華、安慰和愉悅。它可以使孩子純潔、真誠、旺盛的生命力一直保持下去，直至陪伴孩子的一生。
二、開(kāi)展詩(shī)教，有力于開(kāi)發(fā)兒童的想象力和創(chuàng )造力。詩(shī)歌是什么？詩(shī)歌是內心圖畫(huà)的文字再現。詩(shī)歌是心靈的藝術(shù)。同時(shí)，詩(shī)歌又是展現想象力的藝術(shù)。今天的時(shí)代，是一個(gè)電子傳媒的時(shí)代，我們又稱(chēng)之為“讀圖時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代里，電視、網(wǎng)絡(luò )充斥著(zhù)孩子的生活。我們說(shuō)：電影、電視、圖畫(huà)對于成長(cháng)時(shí)期的孩子，確有激發(fā)他們想象力的作用，但這種想象畢竟是直接的、確定的、圖像化的，是類(lèi)型的、程式的、固定化的。這就產(chǎn)生了讀圖時(shí)代和非讀圖時(shí)代的區別。在非讀圖時(shí)代，譬如大家同去看一本書(shū)《紅樓夢(mèng)》，一百個(gè)人去看，一百個(gè)人想象中的賈寶玉和林黛玉是不一樣的。如果我們去看電影、電視就不一樣了，大家看到的賈寶玉和林黛玉的形象是完全一樣的。我們說(shuō)，圖畫(huà)會(huì )產(chǎn)生一種強制性，讓接受者失去自我創(chuàng )造和獨立想象的空間。這就產(chǎn)生了一種可怕的隱憂(yōu)，讀圖會(huì )使兒童的精神想象沒(méi)有了自由和無(wú)限的可能性。這也就是讀書(shū)和讀圖的根本區別。久而久之，我們的后代，想象力就會(huì )日益缺失。大科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著(zhù)世界上的一切并推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，想象力才是知識進(jìn)化的源泉。”挽救想象力的缺失，就必須恢復詩(shī)教的傳統。因為詩(shī)與視覺(jué)藝術(shù)有一種本質(zhì)上的對抗性，它可以激活孩子自身潛在的本原的精神自由與想象力，這不僅有利子孩子個(gè)體生命的發(fā)展，而且對整個(gè)民族的精神發(fā)展也是至關(guān)重要的。何況想象力是創(chuàng )造力的基礎，一個(gè)民族，只有有了想象力，才會(huì )有永不枯竭的創(chuàng )造力，才會(huì )永遠自立于世界民族之林。
三、開(kāi)展詩(shī)教，有利于孕育和陶冶兒童的情感。人活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是現實(shí)世界，又稱(chēng)之為物理世界；一個(gè)是內部世界，又稱(chēng)之為心理世界。外部世界是一個(gè)復雜的世界，既有美好的一面，又有丑陋和污濁的一面。心理世界是一個(gè)情感的世界，也是一個(gè)富有詩(shī)意的世界。詩(shī)歌是一 種心靈的藝術(shù)，又是一種情感的藝術(shù)，它對孩子的心靈有一種潛移默化的陶冶作用。著(zhù)名詩(shī)人金波對詩(shī)歌閱讀十分重視。他認為，當下小讀者對詩(shī)表現出一種冷漠態(tài)度，會(huì )直接影響到閱讀的質(zhì)量。因為詩(shī)是最凝練、最精微的文學(xué)樣式，一個(gè)孩子如果不喜歡詩(shī)，不會(huì )欣賞詩(shī)，那么他對生活的 感受是粗糙的，也很難讀出其它文學(xué)樣式的精華。在兒童閱讀中，金波認為詩(shī)歌不但不能缺失，而且要放在重要的位置。更有有識之士提出：要通過(guò)詩(shī)教，為孩子創(chuàng )造一種有“詩(shī)意的生活”。更有人提出“讓詩(shī)歌陪伴人的一生”的理念。在詩(shī)歌的閱讀中，人類(lèi)會(huì )永遠保持對生命意義的探尋，對真、善、美的向往與追求，永遠保持不斷提升和凈化自我心靈的態(tài)勢。盡管外部世界的大環(huán)境個(gè)人難以改變，但內心世界的小環(huán)境卻是那樣純真、善良和美好。如果大多數人都有這樣一個(gè)美好的心靈，對外部世界的改變也會(huì )產(chǎn)生一種巨大的推動(dòng)力。我相信，詩(shī)教可以改變一個(gè)人，也會(huì )改變這個(gè)人所處的世界。
四、開(kāi)展詩(shī)教，有利于傳承中華民族的傳統文化。在一切文學(xué)樣式中，詩(shī)歌這種文體，是最具精神性的一種文體。自古以來(lái)，我國歷代偉大詩(shī)人的杰出詩(shī)篇，無(wú)不滲透著(zhù)時(shí)代精神、民族精神和人類(lèi)精神，通過(guò)詩(shī)教，推動(dòng)這些詩(shī)歌的傳播和普及，不僅是對人類(lèi)文明的傳承，也有助于兒童建立古典文明或民族思想的文化價(jià)值傳統。我以為，一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌要創(chuàng )新發(fā)展，離不開(kāi)傳統文化的澆灌和滋養，幾千年的傳統文化，無(wú)論是作為一種歷史存在，還是作為一種精神血脈，都是無(wú)法割舍也割舍不斷的。我們這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，要一如既往地堅守傳統，疏浚傳統的血脈，以中華優(yōu)秀的傳統文化為創(chuàng )造“泉源”，寫(xiě)出無(wú)愧于我們的時(shí)代、無(wú)愧于我們民族的精品力作，以滿(mǎn)足當代兒童的精神文化的需求。
五、開(kāi)展詩(shī)教，有利于兒童學(xué)習祖國的母語(yǔ)。現代詩(shī)是現代人在現代生活中所感受到的現代情緒，它有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是具有抑揚頓挫的情緒節奏。讀一首詩(shī)，不僅從形象、意境的分析體會(huì )，去挖掘隱藏在作品中的情感和內涵，也可以從體式手法等方面入手，領(lǐng)略它特殊的節奏和韻律，語(yǔ)氣和聲調，從而感受語(yǔ)詞之間傳達的意緒和美感。有人甚至直呼： 學(xué)語(yǔ)文，從讀詩(shī)開(kāi)始。更有人從兒童的天性出發(fā)，提出詩(shī)意兒童文化的語(yǔ)文。我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。我以為這是教育對兒童精神家園的追尋，是語(yǔ)文教育的精神還鄉。我以為這是呵護兒童的詩(shī)性本色，呵護兒童精神成長(cháng)的重要舉措。著(zhù)名詩(shī)人金波說(shuō)：“我以為，培養兒童熱愛(ài)母語(yǔ)的思想感情，最好從讀詩(shī)開(kāi)始；享受語(yǔ)言的美，創(chuàng )造語(yǔ)言的美，最好從讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)開(kāi)始。”詩(shī)歌同其它文學(xué)樣式相比，更凝練、更純美、更富有想象力和雋永的情趣。孩子們可以通過(guò)詩(shī)歌教育，更好地親近母語(yǔ)，學(xué)習母語(yǔ)，提高對詩(shī)歌的鑒賞水平，提高寫(xiě)作水平和寫(xiě)作能力。
這些年，詩(shī)歌的傳播一直陷入困境，長(cháng)期以來(lái)，現代詩(shī)一直在詩(shī)人的小圈子里打轉。詩(shī)歌界和教育界，也很少關(guān)注詩(shī)教給詩(shī)歌的發(fā)展和傳播帶來(lái)巨大的空間和可能性。最近，隨著(zhù)詩(shī)歌教育在中小學(xué)遍地開(kāi)花，有力地推動(dòng)了詩(shī)歌進(jìn)入中小學(xué)生的精神世界。我相信，詩(shī)歌這種文體，仍然具有著(zhù)強大的生命力，隨著(zhù)詩(shī)教的普及和深入，一定會(huì )從“邊緣化”的尷尬處 境中走出來(lái)，走向發(fā)展和繁榮昌盛！
作者簡(jiǎn)介
王宜振，中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員。中國作家協(xié)會(huì )原兒童文學(xué)委員會(huì )委員。陜西《少年月刊》雜志原主編。陜西省出版系列高級職稱(chēng)評審委員會(huì )原委員，陜西省作家協(xié)會(huì )首屆中青年百優(yōu)作家導師，國務(wù)院特殊貢獻專(zhuān)家，享受?chē)鴦?wù)院特殊津貼。
上世紀70年代以來(lái)，先后在《人民文學(xué)》《人民日報》《詩(shī)刊》《兒童文學(xué)》等全國100余家報刊，發(fā)表童詩(shī)兩千余首，童話(huà)80余萬(wàn)字，詩(shī)歌理論、評論30余萬(wàn)字。出版有《少年抒情詩(shī)》《21世紀校園朗誦詩(shī)》《笛王的故事》等著(zhù)作50余部。先后獲中國作協(xié)全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎、宋慶齡兒童文學(xué)獎、中國圖書(shū)獎、全國優(yōu)秀少兒圖書(shū)一等獎、文化部蒲公英獎、共青團“五個(gè)一工程”獎等多項國家級文學(xué)和圖書(shū)大獎。其中，《21世紀校園朗誦詩(shī)》兩次入選中宣部、教育部、團中央等部門(mén)，聯(lián)合向青少年推薦的百部愛(ài)國主義優(yōu)秀圖書(shū)，被譽(yù)為建國以來(lái)對青少年教育的紅色經(jīng)典?！兜淹醯墓适隆返热孔髌啡脒x百年百部中國兒童文學(xué)經(jīng)典書(shū)系少年版和注音版?！都t草莓的夏天》入選建國60年30部?jì)和膶W(xué)金獎圖書(shū)。
其40多篇單篇作品，入選人教版、蘇教版、北師大版、語(yǔ)文版、湘教版、西師大版等多種版本的中小學(xué)語(yǔ)文正式教材，還有一部分作品入選香港、澳門(mén)中小學(xué)語(yǔ)文正式教材。其童詩(shī)作品，被諸多評論家譽(yù)為“中國兒童詩(shī)第三座藝術(shù)高峰”。
編輯：媛媛